Не знаю. Вряд ли много. Азербайджан, вроде, не является местом традиционного проживания кумыков. 

[b]
вероятно сейчас около 300.
в разные годы их численность варьировала от 280 до 360.
в 89 г. 324.

граф Воронцов, но если важно, то 75 в 39, 123 в 59, 204 в 70, 196 в 79 и 274 в 89 гг.

обгоняют, им до Баку ближе , чем от Йошкар-Олы

Если кто интересуется историей кумыкского народа,прочтите книгу Мурада Аджи "Полынь половецкого поля" узнаете немало интетресного не толькоо кумыках,которые оказывается были силным народом с богатой истрией и традициямм. Кроме того очень много нового и интересного вообще о народах населяющих кавказ,а главное новая версия о корнях русской нации.

Грузинский царь Давид IV Строитель, боровшийся за объединение феодальной разрозненной Грузии и отбивавшийся от сельджукских турков, используя свои родственные связи, пригласил к себе на службу в войско одно из племен половцев-кыпчаков во главе с верховным вождем Атраком, сыном хана Шарагана, известного русским летописям под именем Шаруканя. Жена Давида IV Гурандухт (принцесса Турандот) была дочерью Атрака. С кыпчаками враждовали осетины, но царю Давиду удалось договориться с ними, и они беспрепятственно пропустили через Осетию 40 000 отборных кыпчакских воинов, не считая 5 000 всадников, составлявших личную охрану грузинского царя. С помощью кыпчаков царь Давид сломил сопротивление грузинской знати, объединил Грузию в одну страну и отбил нашествие сельджукских султанов (Очерки истории СССР. Т. 2. Москва. 1953. — 565 с.). Так что своей независимостью в какой-то период Грузия была обязана военной помощи кыпчаков.
Почти через сто лет на Кавказе кыпчаки и осетины (черкесы) пытались противостоять монголам, но, побежденные ими, отступили, уходя все дальше на запад.
В XIV столетии, во времена монгольской Золотой Орды, в Галицко-Подольской Украине появились тюркоязычные армянские колонии. Где-то в 1475 году армяне массово покинули Феодосию в Крыму и переселились к своим единоверцам в украинскую Подолию (центр — Каменец) и в Галицию (центр — Львов). «В настоящее время эти армянские колонисты уже перестали быть тюркоязычными, они говорят теперь так, как и все иное местное население, — по-украински, по-русски, по-польски. Но как именно говорили они раньше, об этом нам выразительно свидетельствуют их немалочисленные документы XVI и XVII веков, которые написаны языком тюркским, а буквами армянскими». (А. Н. Гаркавец. «Загадочные украинские армяне, которые говорили, писали и молились по-кыпчакски и 400 лет тому назад напечатали первую в мире кыпчакскую книгу», «Из истории кыпчакоязычных армян», «Армяно-кыпчакский псалтырь»).
До сих пор наиболее известным памятником кыпчакского письма был «Кодекс куманикус» XIII века, хранящийся в Венеции, в церкви святого Марка. Говорят, что этот словарь на пяти языках, с множеством древних тюркских загадок, держал в руках и изучал сам великий лирический поэт эпохи Возрождения Ф. Петрарка!
Многие армяне, будучи вынуждены покинуть Армению, долгое время жили в соседстве с кыпчаками на Дону, в Крыму и Бессарабии, где они усвоили их язык и откуда переселились в Украину. И еще раньше в Армении они тоже тесно общались с кыпчаками.
В памятниках армяно-кыпчакского языка сам язык обозначается его носителями трояко: более старым термином «хыпчах тип» — «кыпчакский язык, язык кыпчаков», притяжательной конструкцией «бiзiм (биздин) тшi» — «наш язык» и более поздним сравнительным терминологическим сочетанием, которое получило распространение благодаря переводчикам, знакомым с татарским языком Крыма, — «татарча» — «по-татарски».
      А. Н. Гаркавец определяет армяно-кыпчакский язык как один из кыпчако-половецких языков крымского ареала. Утверждается, что «армяно-кыпчакский язык близок к куманскому языку, кыпчакским урумским (греко-тюркский говор, есть, оказывается, и такой язык) говорам и горным говорам крымско-татарского языка. Потому в основной части научного определения данный язык обозначается именно как кыпчакский».
Приоритет в исследовании кыпчакской письменности принадлежит Агатангелу Ефимовичу Крымскому, академику, филологу-востоковеду первой половины прошлого, XX века. Он начал изучать кыпчакское письмо еще в 1894 году, когда его, молодого ученого, пригласили исследовать странные тексты, составленные армянами города Каменец-Подольский в XVI—XVII веках армянским письмом, но на непонятном для армян языке. Этот непонятный язык оказался языком тюркским и, как мы сейчас знаем, кыпчакским. В архиве Каменец-Подольского суда хранились 32 книги, преимущественно протоколы армянского суда, но были среди них и религиозные тексты, летописи и другая литература.
По определению А. Н. Гаркавца, в армяно-кыпчакское письменное наследие входит следующая группа литературы: исторические хроники, правовые кодексы и актовые документы, филологические труды, культовая (религиозная) литература, естественнонаучные сочинения, светская художественная литература.
В группу исторических хроник входят «Каменецкая хроника», «Венецианская хроника», «Хроника польского улуса». В них описаны события, происходившие в Правобережной и Западной Украине, в Молдавии и Валахии, в самом Каменец-Подольском с 1430 по 1652 год. «Венецианская хроника» и «Хроника Польского улуса», или «Хроника Польши», описывают события XIV — начала XVI веков, и, по мнению исследователя, записи в них велись на протяжении пяти-шести поколений летописцами, сменявшими друг друга.
Интересен армяно-кыпчакский процессуальный кодекс 1523—1594 годов. Оригинал — рукопись кодекса хранится в польском городе Вроцлаве. В кодексе имеется 94 статьи процессуального характера. Всего известно 40 актовых книг на армяно-кыпчакском языке.
Филологические труды представлены двумя кыпчакскими пособиями по армянскому языку, словниками-глоссариями и пятью армяно-кыпчакскими словарями.
В библиотеках и архивных собраниях Европы хранится значительное количество армяно-кыпчакских текстов религиозного характера. Это псалтыри с текстами псалмов, песен, молитв и гимнов, это переводы на кыпчакский язык страниц Ветхого Завета.
Как известно, кыпчаки веровали в бога Неба — Тенгри. И в текстах армяно-кыпчакского письма заметны дохристианские и доисламские, то есть тенгрианские древние атрибуты, выглядящие архаизмами. «Языческая лексика кыпчаков-небопочитателей, обретя новое содержание, ясно указывает и на специфику прежних верований и прежней общественной жизни. Возьмем для примера всего лишь несколько слов — «бог», «господь», «владыка», «князь», «правитель», «судья», с одной стороны, и «империя» — с другой. Бог именуется словом «Тенгри», а господь, владыка, князь, правитель, судья — словом «бий». Империя, а конкретнее — Византийская империя, называется Каганат, а выходец из этого государства — «кахан». Подобных словесных алмазов и жемчужин в канве кыпчакских текстов великое множество, и в своей совокупности они представляют сокровищницу древней кыпчакской и общетюркской истории», — пишет А. Н. Гаркавец в предисловии к своей  книге  «Из истории кыпчакоязычных армян».
Среди многочисленных текстов каталога армяно-кыпчакского письма не имеется образцов художественной литературы средневековья. Обнаружение текстов письменной литературы сняло бы многие вопросы по истории письменности тюркских народов. Но о подобном можно только мечтать, и мечты эти сродни мечтам об обнаружении бесследно исчезнувшей библиотеки города Отрара... В каталоге имеется лишь армяно-кыпчакский вариант распространенного на Востоке назидательного рассказа «История мудрого Хикара», или «Сказание об Акире премудром».
Из естественнонаучных произведений выявлен труд по алхимии и другим дисциплинам «Тайна философского камня» львовчанина Андрея Торосовича (1626—1631 гг.). В этой книге на кыпчакском языке описаны многочисленные опыты по химии, садоводству, селекции, выписки из старинных трудов ученых древности, средневековья.
Особо надо сказать о первой кыпчакской книге — «Молитвеннике», опубликованном в 1618 году во Львове. Составил ее и издал священник отец Ованес Кармаданец. В настоящее время один из экземпляров первой печатной книги на кыпчакском языке хранится в Нидерландах, в библиотеке Лейденского университета.

Компактно и не жили и не живут.