Вот здесь полная версия главы из книги Т. Ачугба

"Статистические данные переписи населения 1926 г. на примере некоторых сел Самырзакана лишний раз подтверждают, что, как правило, этнической ассимиляции предшествует языковая ассимиляция. Например, в с. Чхуартале из 1317 абхазов родным языком абхазский признали всего 590 человек, в Окуме из 613 – 120, Гумурише из 620 – 4, Первом Гале из 947 – 10, Втором Гале из 199 – 3, Первой Гудаве из 233 – 17, Ачгуаре из 114 – 43 и т. д. Примечательно, что если из всех сел Галского уезда лишь в 4-х селах не зафиксированы абхазы, то сел, где абхазский язык не был признан родным языком, оказалось 9, в том числе и такие села, где количество абхазов достигало несколько десятков и даже сотен человек. К примеру, в с. Хумушкуре проживало 68 абхазов, Репо-Шешелете – 125, а в Речхе – 610 и т.д. Но ни одним из них абхазский язык не был признан родным языком. Однако следует отметить, что непризнание абхазского языка родным не означало, что они вовсе не владели этим языком.
В конце 20-х годов XIX века четкую картину языковой ассимиляции самырзаканцев дал абхазский ученый-лингвист А. К. Хашба, репрессированный в годы  сталинского террора. «Мегрелизация  самырзаканских абхазов, – писал он, – идет таким темпом, что, вероятно, лет через десять – пятнадцать в Самырзакане не будет абхазского языка». Здесь же он дает информацию о стремлении самырзаканских абхазов открыть абхазские школы, чтобы возродить родной язык: «Дети самырзаканских абхазов, кроме ничтожного процента, говорят на мегрельском языке. Абхазское население в настоящее время обратило на это внимание и принимает активное участие в постройке абхазских школ в абхазских селах как за счет государства, так и за счет общества»".

Из книги Т. Ачугба «О проблемах национального самосознания населения Юго-Восточная Абхазии (XIX-XX вв.)»

Он так может утверждать, потому, что сам 100% мегрел, каких в Самурзакане довольно много. Да и не обязательно. Он сам может иметь абхазские корни, но сегодня будучи "грузином" по самоощущению и самоопределению, естественно, он будет утверждать подобное.
Версий конечно много (точнее 2 основные), но версии - это версии, а факты - это факты. Достаточно обратиться к сообщениям грузинских церковных деятелей, путешественников и прочих, бывавших в Самурзакане в 19 веке (да и в начале 20-го), чтобы свякие сомнения развеялись.
Я говорю именно про грузинских информантов, т.к. это наиболее показательно. Естественно, это также относится и к остальным.

http://www.abkhaziya.org/books/samurzaqan/samurz6.html

Да, автор, видимо, подзабыл пару омегреленных селений 

Отредактировано nuri (2006-09-07 22:28:49)

Продолжаю цитировать книгу К. Серены "Путешествие по Абхазии и Самурзакану".

Самурзаканские села не являют собой тесных групп. Дома разбросаны далеко друг от друга, как в Мингрелии, Имеретии, Гурии, и окружены полями кукурузы. Только эти жилища сделаны не из дерева, как большинство домов в вышеназванных провинциях, а из переплетённых прутьев, и напоминают изделия наших корзинщиков.
   На самурзаканском берегу Окума расположено селение с тем же названием – административный центр уезда. Оно раскинулось там, где река образует живописную излучину. Из Саберии нас провожал сын хозяина до самых границ его владений, где меня уже ждал старшина соседнего селения Чири, до которого я и добралась с наступлением ночи. На пороге своей хижины меня ожидал важный господин, отвоевавший честь предложить мне гостеприимство. Я отличала его от остальных по огромному эполету, который украшал его лохмотья. Я узнала, что он заслужил его во время последнего восстания в Абхазии, командуя отрядом милиции. Этот сельский дворянин меня очень сильно позабавил. «Я юнкер Лакербей, - сказал он мне на плохом русском языке, - в моем лице Вы приветствуете местного князя». На следующий день я видела его за чисткой початков кукурузы, на нем был все тот же эполет.
   Если сравнить три области: Мингрелию, Самурзакан и Абхазию, то можно сказать, что уровень их культурного развития соотноситься между собой, как уровень сельскохозяйственного освоения окружающих их горных склонов. Мингрелия, идущая впереди по социальному развитию, имеет возделанные, обработанные склоны; более отсталый Самурзакан представляет собой полудикий рельеф; наконец, Абхазия, пребывающая в почти первобытном состоянии, есть ни что иное, как лабиринт необработанных склонов, которых почти не касалась рука человека.
    Хотя и более грубые по типу и характеру, чем  мингрелы, самурзаканские горцы тем не менее ближе к жителям древней Колхиды, чем абхазы.
    Нерелигиозный по натуре и неразбирающийся в службе самурзаканец редко бывает в церкви. Радующее взор селение Окум на одноименной реке является центром края. В мае 1876 г. оно насчитывало около 3 тысяч душ населения, состоявшего большей частью из князей и дворян, владевших чудными землями, но, к сожалению, не умеющих их эксплуатировать.
    Подобно двум своим соседям: мингрелам и абхазам, любящие безделье и праздношатание самурзаканцы являются знаменитыми конокрадами: эта страсть – бич и позор всего края.
     При населении в 24 тысячи человек в Самурзакане в 1876 году было шесть школ для мальчиков и столько же домов при них, где проживали дети из дальних селений.
     Различные предметы в окумской школе преподавали два учителя. Один из них – самурзаканец, получивший образование в Тифлисе и в России. Грузинский священник дает религиозное воспитание и объясняет закон Божий по-грузински. Кроме того, проводятся занятия по пению и гимнастическим упражнениям. Каждое утро после молитвы делается перекличка учеников. Родители, дети которых прогуливают без уважительной причины, наказываются штрафом в десять копеек, вносимым в школьную кассу. Во время моего первого посещения учеников заставили петь оду Пушкина, посвященную Императору, а также несколько мингрельских и грузинских песен; должна сказать, в хоре напрочь отсутствовала гармония, похоже, этот народ не наделен музыкальностью.
    В Окуме также есть красивая церковь, которую обслуживают два священника: русский и грузин; этот последний является главой всех самурзаканских церквей, основанных, как и школы, обществом, находящимся в Тифлисе. В селении есть также базар, где большинство торговцев – мингрелы. Самурзаканцы не занимаются никакими ремеслами: местные пекарь и слесарь – греки. Турок здесь нет, но они встречаются в Абхазии ,в Сухуме, Очамчире, Гудауте и в районе Пицунды.
   Самурзаканец представляет собой прекрасный тип, часто напоминающий англо-саксонский. Несмотря на плохое питание, мужчины в основном крепкие, белокожие и как правило голубоглазые. Как и мингрелы, они носят черкесскую чоку и башлык. У женщин нет своего костюма. Они одеваются по-европейски, но жалким образом.
    Несмотря на недостаток цивилизации, этот край полностью обжит. Это всего лишь маленькие деревушки с деревянными домишками или плетёнными лачугами ,окруженные широкими полями, по большей части невозделанными. Эти земли переходили от отца к сыну, но новые поколения почти не вносили изменений.
    На некотором расстоянии от Окума на равнине можно видеть кладбище Лакербеев, одного из главных местных родов. Погода была тёплая и прекрасная, я воспользовалась лунной ночью, чтобы добраться до Эшкети, очаровательного селения. О моем прибытии было сообщено заранее, и в доме помощника старшины, куда я приехала очень поздно, все было подготовлено к моему приему. Шло приготовление позднего ужина, и вскоре мне подали превосходную жаренную курицу, неизбежную кукурузную кашу и отличное вино. Хотя мой приезд вызвал много хлопот, все лица были приветливые и радушные…
   От Эшкети дорога идет через очень пересеченную и живописную местность, меняющую свой характер при приближении к селу Бедиа, расположенному в долине.
   Как повсюду в Самурзакане, сборным пунктом населения является группа строений, включающая в себя школу с прилегающими домом для учеников и канцелярию старшины. Подобно древним римлянам и грекам, жители собираются на поляне для обсуждения текущих дел и своих мелких личных вопросов.
   Рядом в тени величественного орехового дерева предстает не менее живописная картина: группы отдыхающих всадников и их лошадей. Князья, дворяне, крестьяне – все тут, равные между собой, явившиеся из соседнего села зачастую с тем, чтобы обвинить друг друга, кого в конокрадстве, кого в похищении скота. Человек, не имеющий коня, не пользуется здесь уважением, он считается бедным.

Точных данных нет. Но не думаю, что больше 15%. Современный Гальский район в два раза меньше довоенного, а Ткуарчалский образован в 1994 г. из верхней зоны Гальского р-на (сёла Бедиа, Речху, Гумрыщ, Окум, Чхуартал, Махур, Малый Гал, Царча), г. Ткуарчал и двух абхазских сёл Очамчирского р-на: Агубедиа и Ткуарчал.

А почему мы должны терять эти районы?
Да к тому же Ткуарчал, как вы себе это представляете, если его даже во время войны не могли захватить?

Вопрос только, как они их туда собираются ввести? Там типа границы нет, наших войск нет, миротворцев нет? 
Ну что ж, в 98 пробовали, ещё раз хотят, пусть пробуют, воинственные вы наши